I. Introdução e os doze tribos – … Com Abraão e através dele se iniciou a história do povo judeu, uma nação eterna que influenciou toda a humanidade. Em nossas orações diárias, chamamos o Criador de “D’us de Abraão, D’us de Isaac e D’us de Jacó”. Pedimos proteção, bondade e misericórdia Divina pelo mérito dos nossos patriarcas. Pois antes de Abraão, ensinam os nossos sábios, “D’us reinava nos Céus.
Foi Abraão quem O trouxe para a Terra.” [1] …Foi o nosso Patriarca Avraham, quem instituiu a oração de Shacharit, tal como podemos encontrar na Torá em Bereshit 22:3; por outro lado foi o seu filho. Itzaac, contribuiu para a instituição da oração do meio-dia, conforme está expresso em Bereshit 24:63; por fim Jacob também chamado de Israel, foi quem instituiu a oração de Arvit ou Maariv; Jacob encontrava-se só durante a noite, e temeu, pelo que orou ao Senhor, e o Senhor deu-lhe um sonho profético tal como consta em Bereshit 28:11. … [2]
Tribo de Israel (do hebraico שבטי ישראל) é o nome dado às unidades tribais patriarcais do antigo povo de Israel e que de acordo com a tradição judaica ter-se-iam originado dos doze filhos de Yaacov (Jacó), neto de Abraham (Abraão). O sentido de tribo, na Torá, não se refere ao sentido comum de tribo de povos primitivos ou pré-modernos, como as antigas tribos africanas ou as antigas tribos ameríndias, mas sim ao sentido de clã familiar… As doze tribos teriam o nome de dez filhos de Jacó. As outras duas tribos restantes receberam os nomes dos filhos de Yossef (José) , abençoados por Jacó como seus próprios filhos. Os nomes das tribos são: Rúben, Simeão, Judá, Zebulom, Issacar, Dã, Gade, Aser, Naftali, Benjamim, Manassés e Efraim.
Apesar desta suposta irmandade as tribos não teriam sido sempre aliadas, o que ficaria manifesto na cisão do reino após a morte do rei Salomão. Com a extinção do Reino de Israel ao norte, as dez tribos desapareceriam exiladas por Sancheriv rei Assirio. As outras tribos restantes (Judá, Benjamim e Levi) constituiriam o que hoje chama-se de judeus e serviria de base para sua divisão comunitária (Yisrael, Levi e Cohen). As “Doze Tribos” , levando em consideração que os filhos de José (Manassés e Efraim), que foram considerados parte das tribos de Israel ficando no lugar de Levi e José na posse de terras, por seu avô Jacó, considerá-los como seus próprios filhos, formando assim, as doze tribos de Israel. As “Doze Tribos” , levando em consideração que os filhos de José (Manassés e Efraim), que foram considerados parte das tribos de Israel ficando no lugar de Levi e José na posse de terras, por seu avô Jacó, considerá-los como seus próprios filhos, formando assim, as doze tribos de Israel.
O livro de Gênesis conta da descendência do patriarca Jacob, mais tarde batizado por D-us como Israel, e de suas duas mulheres (Lia e Raquel) e duas concubinas (Bila e Zilpa). Jacó teve ao todo 12 filhos e 1 filha (Dinah), cujos nomes estão acima citados.
Filhos de Jacó, por esposa e ordem de Nascimento: Lia – Rúben (1) Simeão (2) Levi (3) Judá (4) Issacar (9) Zebulun (10) Diná (11); Raquel – José (12) Benjamim (13); Bila (criada de Raquel) – Dã (5) Naftali (6); Zilpa (criada de Lia) – Gade (7) Aser (8)
Neste momento da narrativa, o cronista bíblico concentra-se no relato da história de José, de como ele foi vendido pelos seus irmãos, como obteve importância política no Egito, e de como voltou a reunir sua família. A narração conta também que os 13 filhos de Jacó e suas famílias e criados obtiveram permissão para habitar a fértil região oriental do Delta do Nilo, onde teriam se multiplicado grandemente. Cada uma das 12 famílias teria mantido uma individualidade cultural, de forma que se identificassem entre si como tribos separadas. A narrativa ainda destaca que José teve 2 filhos, Manassés e Efraim, e seus descendentes seriam elevados ao status de tribos independentes.
Contudo, a Bíblia se refere a tribo de Manassés como “meia tribo”. Ocorre que na conquista das terras a tribo de Manassés ficou dividida, parte dela ocupou o oriente do rio Jordão, sendo assim, foi chamada de Manassés Oriental e a outra parte ocupou o ocidente do rio. Pela leitura de Josué 13.14-33, pode-se concluir que a meia tribo de Manassés a receber sua herdade foi a oriental, em seguida, no texto de Josué 17.1-18, a ocidental. Todavia, apesar da referência de meia tribo e sua divisão geográfica, a tribo era uma só. Em Josué 17.17 pode-se ler claramente o motivo, tratava-se de uma tribo numerosa, e portanto, carecia de um espaço maior para habitar. Com isso encerra-se um número fixo de 12 tribos. Ao final de Gênesis, Jacó, em sua velhice, abençoa a cada um de seus filhos, prenunciando o destino que aguardavam os seus descendentes no futuro.
Em Êxodo, a Bíblia conta como Moisés, membro da tribo de Levi, e seu irmão Aarão, lideraram os hebreus das 12 tribos em sua fuga do Egito. Durante a narrativa, as tribos são contadas, e seus líderes e representantes são nomeados, demonstrando um forte senso de individualidade entre as tribos e as meio-tribos de José. À tribo de Levi são designadas por D-us a todas as tarefas sacerdotais e os direitos e deveres diferenciados inclusive seria a única tribo que poderia carregar a arca da aliança. As demais mantiveram-se com os mesmos direitos e obrigações, embora, através do número de membros, algumas tribos já pudessem gozar de alguma superioridade política. [3]
Os gêmeos – Isaac é casado com Rebecca. Rebecca está grávida de gêmeos, e os gêmeos estão lutando já em seu ventre – é uma gravidez difícil para Rebecca. Quando nascem há uma rivalidade entre eles. E quais são os nomes dos gêmeos? Jacó e Esaú. Embora sejam gêmeos, Jacob e Esau têm personalidades totalmente diferentes e também são fisicamente muito diferentes. A Bíblia descreve Esaú como peludo e Jacob como de pele lisa. Esaú é um caçador, um homem de ação. Jacob é um erudito; Ele é mais um homem de pensamento do que de ação. É também claro a partir da narrativa que Isaac está a favorecer Esaú, que é o primogênito dos gêmeos.
Ele é apenas alguns minutos mais velho, mas isso é significativo quando se trata de quem será o herdeiro do manto da família. Isaac provavelmente percebe que Esaú é um homem de ação – um fazedor e mudar o mundo requer tal personalidade. Jacó, por outro lado, é descrito como sendo puro e espiritual. Muito menos um homem de ação e muito mais um intelectual.
Rebecca está claramente favorecendo Jacob. A Bíblia diz que as mulheres têm binah yeserah, uma inteligência intuitiva adicional. Ela, sem dúvida, ama Esaú, mas também vê que há algo fora em sua personalidade. Esaú é bom com as palavras e pode ser capaz de enganar seu pai, mas sua mãe vê através de sua fala lisa. Se avançarmos na narrativa, chegamos à história de quando Isaque é velho e cego, ele decide dar a cada um de seus filhos uma bênção e, claro, ele quer dar uma bênção extra-especial para o primogênito, Esau.
Quando uma grande pessoa espiritualmente conectada como Isaac dá a alguém uma bênção, essa bênção tem um tremendo poder de potencialidade que pode ter um enorme impacto não só no receptor da bênção, mas também na própria história. Embora Esaú realmente não queira a posição do primogênito com toda a responsabilidade de continuar a missão de seu pai, ele quer a bênção da riqueza e do poder que acompanha. Mas Rebecca percebe que a bênção tem que ir para aquele que está disposto e capaz de mudar o mundo da maneira de Abraão. Assim, enquanto Esaú está fora caçando algo para o jantar de seu pai, quando chegar será Isaac irá abençoá-lo, o que faz Rebecca? Ela cobre os braços de Jacob com uma pele de cabra para que eles se sintam peludos como o de Esaú. E Isaque, que é cego, é enganado.
Os símbolos – É um erro ler as histórias da Bíblia apenas em um nível de escola dominical simplista de primeira série. Esta não é simplesmente a história de algum homem cego, velho, que está confuso por sua esposa e filho. Há coisas muito profundas acontecendo aqui. Quando Isaac encontra Jacob fingindo ser Esaú, ele observa: “A voz é a voz de Jacó, mas as mãos são as mãos de Esaú.” (Bereshit/Gênesis 27:22). O que “a voz” simboliza? O discurso é exclusivamente humano. Os animais podem se comunicar, mas não podem falar ou comunicar idéias abstratas. O discurso é portanto representativo da espiritualidade e do intelecto. Mais tarde em nossa história, Jacó terá seu nome mudado para Israel (Bereshit/Gênesis 32:29) e seus filhos criarão a nação judaica. A voz é, portanto, simbólica do verdadeiro poder do povo judeu – a sua espiritualidade e intelecto.
Golda Meir (ex-primeira ministra de Estado de Israel) disse certa vez que estava zangada com D-us por fazer os judeus vagarem no deserto por 40 anos e depois trazê-los para o único lugar no Oriente Médio sem petróleo. Esse é precisamente o ponto – a Terra de Israel é fraca em recursos naturais. O povo de Israel é o seu maior recurso natural. Seu intelecto, seu impulso e sua espiritualidade lhes deram uma vantagem que não só lhes permitiu sobreviver aos maiores impérios da história, mas impactar o mundo de forma desproporcional à pequenez de seu número. A voz de Jacó representa o poder espiritual do povo judeu.
A mão simboliza o poder da ação, do poder e da espada. (É interessante notar que a mão humana também é única. Outros primatas não têm o mesmo tipo de polegar e, portanto, falta de destreza humana.
Esaú, que encarna o poder do poder e da espada, irá, através de seus descendentes, dar origem ao Império Romano ou “Edom” como a Bíblia o chama. O poder de Roma claramente coloca em sua capacidade de conquistar, dominar e construir um Império. Mesmo depois do declínio e da queda do Império Romano, o espírito e o poder de Roma se perpetuarão através da ascensão do Ocidente e dos Impérios da Europa. E, é claro, foram os romanos (como na Igreja Católica Romana) que converteram o mundo ao cristianismo, a outra grande fé monoteísta. Assim, em Esaú, vemos ainda outro exemplo de um ramo dos filhos de Abraão, que, como Ismael, não continua a missão, mas se torna um grande poder, tanto física como espiritualmente. Tão intenso quanto a rivalidade é entre Isaque e Ismael (os judeus e os árabes) eles são apenas meio irmãos. Jacob e Esau são gêmeos com o mesmo material genético. Esta rivalidade (Israel e Roma/Ocidente) é entendida como a rivalidade última na história. Isto é nada menos que uma luta cósmica.
Esses dois – Jacob e Esaú – começaram a lutar no útero, e eles vão estar lutando ao longo da história. A batalha continua até hoje e não termina até o confronto final durante a era messiânica. Não é uma batalha justa. Esaú será sempre mais forte no sentido físico, mas o povo judeu tem forças internas, recursos e um destino que acabará por conduzir ao seu triunfo e ao retorno da humanidade a Deus.
Amalek – Os descendentes de Abraão não podem deixar de ser grandes; Mesmo que eles não se tornem judeus, eles se tornam pessoas que têm um enorme impacto no mundo. Na verdade, os maiores inimigos dos judeus vêm de dentro da família. Quem é o inimigo final do povo judeu na história? A nação de Amalek. Este é o povo que sintetiza o mal e a rebelião contra Deus. Há um mandamento na Bíblia para limpá-los da face da terra. Com Amalek não há compromisso. É uma luta até o fim. Esta é uma nação cujo ódio patológico para os judeus é tão grande que eles não mostrarão misericórdia. Tendo em conta a possibilidade de que eles vão limpar os judeus fora da face da terra. Amaleque é o neto de Esaú por intermédio de seu filho Elifaz. (Ver Bereshit/Gênesis 36: 1-15) A partir deste indivíduo chamado Amalek em última análise emergirá a nação amalequita – o arqui-inimigo do povo judeu. (Vamos falar sobre Amalek muitas vezes mais neste curso como seus descendentes surgem ao longo da história para lutar com os judeus)
Rabi Shimon bar Yochai, que escreveu o trabalho principal da Cabala, o Zohar, cerca de 2.000 anos, disse que “É uma lei sabem que Esaú odeia Jacó 3“. Estas são as leis espirituais da realidade, por assim dizer, que descrevem a interação entre os judeus e os descendentes de Esaú. Este ódio profundo está profundamente enraizado na consciência coletiva dos descendentes de Esaú e concentrado especialmente nos descendentes de Amaleque. Como veremos mais adiante, a nação de Amaleque não é mais identificável, mas seu espírito continua vivo. Compreender a relação e rivalidade entre Jacó e Esaú é compreender o antissemitismo profundamente arraigado das nações que emergiram de Roma. Não importa o que aconteça, os descendentes de Esaú vão odiar os judeus. Então temos um confronto entre Esaú e Jacó. Jacob rouba a bênção e então Esaú aparece e descobre o que aconteceu. E o patriarca Isaac percebe que ele foi enganado. Ele não está zangado, porém, porque agora vê que Jacob é capaz de agir e pode continuar a missão.
Agora Rebeca, ouvindo que os planos de Esaú de matar seu irmão, envia Jacob para longe. Ela diz a ele para ir rapidamente para seu irmão, que mora em Haran. (Hoje localizado na Turquia).
Sr. Branco – Em Haran vive Labão – Lavan, em hebraico, significando “branco” – o irmão inescrupuloso de Rebecca. Nunca confie em ninguém chamado Sr. Branco como ele se revela ser qualquer coisa, menos – Sr.Branco é um dos maiores criminosos da Bíblia. O primeiro membro de sua família que ele encontra é sua prima e de seu primeiro encontro com ela, ele percebe que ela é sua alma gêmea. Depois ele quer se casar com Rachel (Raquel), mas ele chegou sem um tostão na porta de seu tio. Jacob oferece trabalhar sete anos para sua mão. No final dos sete anos, Lavan substitui a irmã mais velha de Rachel, Leah, e exige que Jacob trabalhe mais sete anos para conseguir Rachel. No final, Jacó acabou com quatro esposas – Lea, Raquel, e suas servas Zilpa e Bilha. Destas mulheres virão 13 filhos, 12 filhos e 1 filha.
Ao contrário das gerações anteriores em que uma criança saiu em uma direção diferente e não seguiu os passos de Abraão, todos os filhos de Jacó vão ser totalmente dedicados à missão. Eles são o núcleo do grupo – uma família extendida que vai fazer a nação que vai mudar o mundo. Apesar das tentativas de Lavan de mantê-lo dependente e trabalhar por migalhas, Jacob consegue acumular uma grande fortuna. É fascinante observar a metamorfose de Jacob. Ele começa totalmente reto e puro (tipo de como o pior tipo de cara para um jogo de poker). Ele é forçado a interagir com os personagens mais enganadores da Bíblia. No final, ele desenvolve com sucesso as habilidades necessárias para superar os desafios apresentados por seu irmão e seu tio/sogro.
Este é outro grande padrão na história judaica. Durante a longa Diáspora, o judeu se encontrava constantemente em desvantagem, economicamente e politicamente marginalizado, com as mãos amarradas nas costas. Para sobreviver, o judeu teve de aprender a ser muito inventivo e criativo. A história tem provado que apesar de ter as probabilidades constantemente contra ele, quando dada a menor oportunidade os judeus tem feito se saído notavelmente bem, mesmo em um ambiente muito hostil. Em seguida, D-us diz a Jacó que ele deve retornar à Terra de Israel porque ele tem uma missão. Assim como Abraão sabia que Israel era o único lugar onde o potencial judeu poderia ser atualizado, assim também Jacob percebe que este é o único lugar para ser. Apesar de seu persistente medo da vingança de Esaú (mesmo tendo passado 20 anos), ele reúne toda sua família e seus pertences e vai para casa.
Reunião – E isso nos leva a outra cena que se torna um padrão poderoso na história judaica. A reunião de Jacob e Esaú. Enquanto ele faz o seu caminho para casa, Jacob ouve que Esaú está saindo para encontrá-lo com um exército de 400 homens. Em resposta, sempre usando seu cérebro, ele persegue uma estratégia multifacetada para se proteger contra qualquer eventualidade: Primeiro, ele se prepara para a guerra, dividindo sua família em duas partes, no caso de ser atacado, a outra metade sobreviverá. Em seguida, ele segue a pista diplomática enviando presentes elaborados para irmão seu Esaú. Finalmente, ele ora percebendo que, em última instância, o resultado do próximo encontro está nas mãos de D-us. Sabemos que os rabinos acreditavam fortemente no conceito das ações dos pais são um sinal para as crianças.
Dois mil anos atrás, quando eles teriam de interagir com oficiais romanos, eles primeiro estudariam a história do encontro de Jacó com Esaú. Eles sabiam que a estratégia de Jacó em direção a Esaú era a chave para o sucesso da interação judaica com Roma. Eles encontram. Esaú não tenta matar Jacó, embora esteja muito claro que ele ainda o odeia. Esaú convida Jacó a viajar com ele, o que é sem dúvida uma oferta para finalmente viver juntos. (É interessante especular sobre o que teria sido o poder espiritual/intelectual de Jacó unido com o poder físico de Esaú). Jacob não está interessado na oferta, sem dúvida consciente de que Esaú ainda abriga uma profunda inimizade para com ele. Ele diz a Esaú: “Vá em frente, eu vou me recuperar mais tarde.” Agora sabemos que da narrativa Jacob nunca vai a Har Sa’ir para viver com Esaú. Qual é o significado mais profundo por trás da declaração?
O grande comentarista bíblico Rashi pergunta: “E quando Jacob irá para Esaú?” Rashi cita o profeta Ovadia, que diz: “Um redentor sairá de Sião para julgar a montanha de Esaú.” Esta é uma alusão clara ao Messiânico Era quando os descendentes de Esaú voltaram a Deus e reconheceram o papel único do povo judeu na história, e Jacó, representando a grande força intelectual e espiritual da história humana, diz a Esaú, a grande força física: “Eu te dou permissão Para ir em frente e dominar fisicamente a história humana. Mas no final dos dias, quando o “leão se deita com o cordeiro”, então nós vamos nos reunir. Então os judeus estarão “no topo”. Este “fim dos dias” refere-se à era messiânica quando todo o mundo seguirá a liderança judaica e virá a reconhecer um D-us e viver com um padrão de moralidade em paz e fraternidade. A missão judaica será cumprida então, mas, entretanto, Esaú vai estar no topo.
A luta final na história será entre idéias judaicas e as idéias de Esaú ea cultura que Esaú vai criar. Fontes judaicas descrevem isso como uma batalha cósmica e um tema importante na história judaica. O Talmude usa a analogia de Caesaria (capital administrativa romana de Israel, construída na costa de Israel há mais de 2.000 anos por Herodes o Grande) e Jerusalém para ilustrar essa rivalidade: Cesaréia e Jerusalém: Se alguém vos disser: “Ambos estão destruídos”, não acrediteis. Se alguém lhe disser: “Ambos estão resolvidos”, não acredite. Mas se vos disserem: “Cesaréia é destruída e Jerusalém está assentada”, ou “Jerusalém é destruída e Cesaréia está assentada” – vocês podem crer nisto. (Talmude, Meguilá 6a). [4]
II- A Terra Tremeu – Por Rabino Simon Jacobson
Um estremecimento humano é mencionado três vezes na Torá (e várias outras vezes no Tanach). O primeiro – na porção desta semana da Torá: Yitschac teve um grande, grande tremor quando Essav (Esaú) aproximou-se dele para receber a bênção que Yaacov (Jacob) já tinha “roubado” (Bereshit 27:33).
As tribos estremeceram quando descobriram o dinheiro colocado em suas sacolas (Bereshit 42:28). “O que é isso que D’us está fazendo para nós?” eles perguntaram com o coração pesado quando perceberam que estavam sendo considerados responsáveis pelo sangue de seu irmão Yossef a quem tinham vendido como escravo.
No Sinai – as pessoas no campo estremeceram (Shemot 19:16). Na verdade, a montanha inteira estremeceu violentamente (19:18). Os sábios na verdade conectam esses três tremores. Segundo Rabi Judah (Zohar I 144 b), a angústia de Yaacov pela perda de Yossef foi um castigo por fazer seu pai Yitschac estremecer. O Midrash (Ohr Há’afeilah em manuscrito) diz que devido ao tremor de Yitschac seus filhos estremeceram no Sinai. Qual é a conexão entre esses três eventos?
Todo tremor reflete um sério distúrbio. Quando ficamos conscientes de que as coisas não estão certas, estremecemos. Nosso universo em geral, e cada pessoa individualmente, são contraditórios por natureza – formados por matéria e espírito, corpo e alma – duas forças impulsionadas em direções opostas. A batalha entre matéria e espírito cria grave turbulência, que está na base de toda a solidão e desespero existenciais – motivo mais do que suficiente para estremecer. No entanto, essa dissonância nem sempre é aparente.
A história de Esav e Yaacov (Jacob e Esaú) reflete o conflito da própria vida, resultando da tensão entre matéria e espírito. Os irmãos gêmeos Yaacov e Esav incorporam duas personalidades e duas nações que são contrárias uma a outra desde o momento da concepção (no útero de Rivca): “Duas nações estão em seu útero. Dois governos se separarão de suas entranhas. A mão mais alta irá de uma nação para outra.” Essav e Yaacov representam duas forças em cada uma de nossas vidas e no mundo em geral: Essav, o “exímio caçador, um homem do campo”, simboliza o corpo, o mundo material, cujos elementos grosseiros precisam ser conquistados. Yaacov, o “homem íntegro, que habita as tendas”, incorpora a alma, o mundo espiritual. A princípio esses dois mundos não coexistem. Matéria e espírito estão em guerra um contra o outro: “Quando um levanta o outro cai.”
Em termos místicos o conflito entre Yaacov e Essav representa o processo chamado Avodat habirurim: tudo em nossa existência material contém “centelhas” Divinas, i.e., energia espiritual, e somos encarregados da missão de liberar, redimir e elevar essas centelhas, e assim refinar o universo material e transformá-lo no seu verdadeiro propósito: um veículo para a expressão espiritual. Originalmente, Essav era para ser o parceiro de Yaacov no esforço para redimir as “centelhas” Divinas.
O guerreiro Essav deveria domar os elementos crassos do materialismo e moldá-los em veículos do sublime. Porém, o Essav material primeiro precisa do Yaacov espiritual para ter direção e foco. Para receber as bênçãos materiais que Yitschac tinha designado a Essav, Yaacov se veste com as roupas de Essav, para redimir a poderosa energia dentro da matéria (para elaboração mais aprofundada, veja: Yaacov e Essav: Duas Nações, Os Gêmeos, O Poder do Esforço Humano). Depois que Yaacov se camuflou como Essav para receber as bênçãos de Yitschac, Esav retorna da caçada no campo e se apresenta perante seu pai Yitschac. Quando Essav entra na presença do pai, este sente a profunda dissonância entre matéria e espírito, entre Essav e Yaacov. E ele estremece violentamente: algo está errado, terrivelmente errado. O que exatamente fez Yitschac ser tomado por um tremor tão violento?
Uma opinião é que Yitschac estremeceu quando viu que Essav não era quem Yitschac pensava que ele fosse: Yitschac “viu o Gehinom [inferno] aberto por baixo dele” (Rashi – de Tanchuma Bracha 1, Zohar ibid.). Uma segunda opinião é que Yaacov também foi a causa desse tremor. Portanto, embora D’us concordasse que Yaacov deveria receber as bênçãos, mas como ele causou tanto sofrimento ao pai (i.e., ele o informou sobre a profunda discórdia), mais tarde ele seria afetado com a perda de Yossef. Yossef ser vendido pelos irmãos foi outra manifestação da discórdia entre corpo e espírito.
E, finalmente, o tremor de Yitschac fez o povo judeu estremecer quando esteve no Sinai. O Salmista escreve: “Do Céu Tu fizeste a sentença ser ouvida, a terra temeu e ficou imóvel” (Salmos 76:9). Explica o Talmus (Shabat 88 a), que até o Sinai “a terra temia” porque a existência material do universo era tênue sem sua conexão com o propósito espiritual. Quando essa conexão foi estabelecida no Sinai, a terra ficou “imóvel”. Portanto foi apropriado que estando de pé perante o Sinai “o povo no acampamento – bem como na montanha – estremecesse.” [Talvez a montanha “estremecesse violentamente” porque as pessoas afinal eram todas filhas de Yaacov, e assim não estavam distantes de seu chamado espiritual. Em contraste, a montanha era grande parte da “terra” material que estava com medo.] Porém, mesmo depois da imobilidade afetada pelo Sinai, a batalha irrompe, mas agora estamos armados com as ferramentas formais para ligar a matéria de Essav com o espírito de Yaacov.
Yitschac tremeu violentamente pelo desalinhamento do universo. Tremeu por toda experiência sofrida que ocorreria no decorrer dos tempos. Ele estremeceu quando viu as terríveis consequências das batalhas entre Essav e Yaacov – as guerras que seriam travadas entre essas duas potências globais, duas forças na história – Roma e Jerusalém. Ele estremeceu ao perceber quão difícil, quão doloroso o conflito seria através da história entre as forças da matéria e as forças do espírito. Seu tremor continuou a reverberar através dos tempos. Porém o tremor de um tsadic não é mero medo. Absorve parte do choque e do sofrimento – tornando mais fácil para nós abrir nosso caminho por meio dos desafios. E assim fizemos. Através de todas as dificuldades, perseguições e expulsões, estamos hoje no limiar de um mundo novo: um mundo que finalmente ficará “imóvel” – em paz consigo mesmo, com seus vizinhos, e acima de tudo – com seu propósito Divino. Alguns tremores têm esse poder. [5]
Fontes: [1] Morasha: http://www.morasha.com.br/profetas-e-sabios/abraao-nosso-patriarca.html
[2] http://conhecerojudaismo.blogspot.com/2016/03/pensamentos-as-tres-oracoes-diarias.html
[3] Wikipedia: https://pt.wikipedia.org/wiki/Tribos_de_Israel
[4] Congregação Judaica Shaarei Shalom: http://shaareishalom.ne.br/isaac-e-seus-filhos-historia-judaica-aula-6/
[5] Chabad: http://www.beitchabad.org.br/library/article_cdo/aid/2033445/jewish/A-Terra-Tremeu.htm
Coordenador: Saul S. Gefter, Diretor Executivo 23 de Tamuz de 5778 – 06 de julho de 2018